102理论易于自洽但现实总是充满断裂(第1/4 页)
韩非全部听完，等没人说话了，才一一提出自己的反驳意见，语速不快：“我希望诸位不要忽视一个问题，战国末期的君主集权已经到了比较高的水平，即便成因是值得讨论的。集权的君主当然会受到道德压力，但道德压力缺乏稳定性，在实质意义上君主一样具有一票否决的权力……”
二辩姑娘都要翻白眼了：“我没有否认道德压力是一种软性力量，它不能像手里握着兵权能逼宫一样阻止君王做出某个伤天害理的决定。但这种道德压力必定是有重量的，它会影响君主进行决策的天平……”
韩非觉得这个姑娘没有理解自己的意思：“我没有说君主一定会一意孤行施行暴政，我想描述的是一种君主视角的价值序列。如果民众同君王的利益息息相关，那君王没有道理不施行有益于百姓的政策……”
黑话学得还挺快。
宁昭同换了只腿放在上面，喝了一口热水。
旁边一个男生笑了一下，用一种玩笑般的语气插话：“这位同学确实是在很认真地为法家辩护，把君主的利益作为辩论，其实反而是我们真的有点以古非今。”
认识韩非的那个女同学接话：“就是不太像现代人。”
大家哄笑了一阵，倒也没什么恶意。
这时候法家阵营里寥寥的几位同学也陆续开口了：“我依然觉得法家在制度建设上是很有可取之处的，至少比儒家具有可操作性得多……”
“我们反感法家的人民观，本质应该是从人文主义角度来看，他们对人民缺乏尊重。但如何看待是一回事，对待的成效又是另外一回事。我是觉得，儒家一样是一个等级森明、效能主义色彩浓厚的体系，字面上说两句民为重君为轻，人民就一定比法家治下过得好吗？”
“确实，儒家在惠民政策上谈得也不多，所谓‘制民之产’根本上不也是为了统治稳定吗？凭什么儒家会说话名声就好一点儿？”
二辩女同学的反驳铿锵有力：“各位，至少在儒家这里，存在多方面制衡纠错的机制去降低一个不行的君主带来的负面影响，而一个强有力的独裁者会把世界带到什么方向谁也不知道。究竟是宋徽宗比较坏还是希特勒比较坏？”
法家阵营一人问道：“你的意思是希特勒的偶像是韩非子？”
韩非差点呛了一下。
宁昭同同情地看了他一眼。
什么地狱笑话。
二辩女同学认真道：“不，我的意思
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